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虚实真假相对言,有用无用各自观

作者: 李维康 来源: 乡土文化诗 时间: 2017-11-09 阅读: 在线投稿

人民的名义

    我喜欢余秋雨的书,读到要紧处也会鼻子一酸,要流泪似的。文明的苍凉给我的不是绝望,而是希望,我们的世界上存在着伟大的思想,存在着伟大的魂灵。希望,让我在他乡的路上走得更远。总得去历险,才能看风景!

  祁同伟一直强调:没办法,没办法,没办法,有些时候也确实没办法。天命,就是注定好的,为了胜天半子,丢了尊严,拼了性命。这个天是何其抽象,它包含了太多东西,那些偶然,最终成必然律。没办法吗?家庭,教育,资源,性格……。侯亮平的“回家,死也死到家里”,何其煽情,差点让人流眼泪。冲这个,我倒希望祁同伟还活着。

  孤灵:有一些问题是历史性的,在过去有所谓对错,在当下可能也有所谓对错。过去导致了现在,有选择吗?似乎是有的,但又好像没有,换朋友,换圈子,换工作,换住所,所有这些真的是自己所选的?性格在其中占据多少比重?主观多一点,还是客观多一点?是基因使然,还是后天环境使然,或是各种说不上来的生化反应?种种偶然事件的发生,让我更确信世界的必然性。这些是我的哲学要去考虑的。作为一个具体的人,我在生活上,事业上,感情上,都是不及格的。我不知道我的朋友中间,有没有人羡慕过我的生活状态,有没有人欣赏我一丁点儿的优点。但我自觉,朋友们都对我的“假大空”敬而远之。我确实更多的时间独自发呆,有段时间思考都觉得疲倦了。我是可以一个人独处的,也会经常猛然地陷入对另一个人的思念和幻想里。我的世界更多时候是抽象的,扭曲的,因为我不是坚定地信仰任何一种主义。而是在这些主义间寻找未知的主义。我不知道你们如何确定世界的真实,有没有对世界的怀疑。有没有醒来恍如隔世,有没有往事历历在目,有没有在脑海里播放无序的记忆而跳跃了因果的定律。我是有的,我一定是忘记了一些事情,更新或死亡了些脑细胞,懒惰的细胞多了点,身上的肥肉多了点,创想的激情少了点。

  晨轩:真实的世界没有所谓的对和错,对错只存在人类思维对世界的理解与判定,只是相对真实。但人类几十万年,中国几千年来发展探索出来的对错观自有其意义,它可以帮助个体在复杂多变的环境中拥有行事、处事、乃至人格成长的方法与态度,同样也维护一个群体的和谐。就比如酒驾不对,杀人偷盗不对,血缘远结婚对,近亲结婚不对……所以也不能全额否认这种相对真实的对错观。“学而不思怎样,思而不学怎样”?你从先贤处学来相对好的态度,以后就避免相对糟的态度,避免陷入更多的误区。这就是对错观存在的意义,它不是完全真实,但有其作用。

  孤灵:哲学一直是严谨的,而不同的人看待哲学是有局限性的,于是哲学有诸多派别。但无论何种派别都在意一种逻辑,而更多的时候语言作为一种逻辑思想的工具,而文字作为语言的元素,天生有其多样性。从不同的哲学角度去看会产生不同的歧义。比如“真实”,常人说的真实与哲学的“真实”就不是一个意思。常人说的大概是现实,现实的世界有对错,如你说的酒驾。每一个人的“真实”又不相同。“真实”指代的是什么,“真实的世界”又是什么?人类对世界的认知有限,局限性的因素有历史,地理,环境,气候,宗教,信仰,阶级等诸多方面。如果“真实”是“对”,就有一个相对的“真实”。但显然,真实不仅如此。再者,对错不是中国一国之探索,不同的文明各有其走向。

  晨轩:哲学有时候会陷入一种误区,因为哲学本质是要求真,求最真实的,于是自然的,或不知不觉的,你会摒弃那些揣摩起来有些虚假的东西。然而,某些虚假的东西构造出来,却是很有价值和意义的。当然有些虚假的是糟粕。个人发展层面上,这要看个体的取舍了,在自身发展中,如何保留对自己有益的,去掉对自己有损的?

  晨轩:个体对错观的探索,也有一个误区,就是发展到最后,它可能会变得非常狭隘。就比如网上常看到的道德绑架,暴力苛责。其实我更倡导一种更自由的对错观,如果大家都在合法的尺度下,求对自己发展有帮助的对错观,对别人的对错包容些,別拿自己的对错观攻击别人。因为你自己并不知道,我之蜜糖,是否会成为其他人的毒药?

  孤灵:在合法这个问题上,就要先考究立法。立法者代表统治阶级利益,各国立法的机构不同。法律,需不需要遵守呢?是要遵守?但是可以改进,可以质疑,可以批判。制度和法律都是在批判中不断完善。自由的对错观不错,因为我们站在不同的视角。更多时候看到表象,不是真实,我们不清楚真实,可以推断,但不能结论。虚实真假相对言,有用无用各自观。哲学,是个抽象的变化的发展的概念,其本质是批判发展的。



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